每天早上当太阳升起，我们看向洱海西面的苍山，有玉带云缭绕，一派青色，如同水墨画，是东方的；夕阳西下，当我们把眼睛望向东岸，水天间映照成红色，如同油画，这是西方的！——学者杨周伟

来到大理的许多普通人，都能感到难以言喻的吸引力，归根到底是自在和回归。自在，就是说，这里的文化气氛和自然景观，能带给你一种返璞归真的感觉。无论你的个性怎样，都可以融入一种大度宽容的氛围，任由你的个性无限发挥，只要不去干扰别人的生活就行。第二层面的自在，可能是指心灵上的一种自在。为什么很多人来到大理就停住，不想走了，是因为大理的山水、气候都能带给人一种心灵上的回归。

回归有两类，一类是指人本性上的回归，想回到工业革命前。直到工业革命前，整个人类社会的发展在很大程度上都是缓慢的，时间经常像是停驻的⋯⋯在大理，人会重新找到对时间的这种感觉。第二类是指个人对梦想的回归，无论是回到童年，还是追求爱情的人回到爱情。第三类是指很多人能在大理找到商业和生活上的结合。享受和利润融合在一起，生活和商业结合在一起，精神和物质也实现了一种结合。

大理也是世界的大理，应该让全世界的人都来享受这块宝地。但是，这种宜居模式的发展必须是有限制的，一定要控制好人的流量。

作为“理想国”的大理，首先源于它独特、不可复制的深厚的历史文化。从公元前3000年到公元1254年大理国灰亡，在这段漫长的历史里，洱海文明都是相对独立的。它多元包容，开放大气，世界80%以上的大型宗教及其分支都在这里交融。大理还以印度佛教密宗为基础，广泛吸纳了汉密、藏密，又融合祖先崇拜和本主文化，融合印度婆罗门教、西藏原始的苯教，共同形成独有的白密阿吒力教。这么多宗教民族在此融合，却没有任何历史记载表明这些民族、分支、宗教发生过互相排斥与打压的事情。这不就是文化方面的理想国吗？

大理从自然生态角度也符合理想国的想象。它符合很多文人墨客的宗教梦想—比如说点苍山，明代就有书记载“点苍，古名灵鹫”，把它归为佛祖讲法时的灵鹫山。后来，也有基督徒从《圣经》中读出：大理的山水脉象和自然环境都类似于上古的伊甸园。《山海经》记录的上古中国，北部是终年不化之雪山，西南部是正在燃烧的火山，到了南边是无影之地；山自北向南，水自北向南。符合这种描述的，唯有大理。这种生态地理环境的“理想国”，就是整个人类共有的追溯祖先的情怀，是自然梦境的圣地。

我个人一直都提“以传承促发展”。

许多地方保护的只是硬件，不是传承。什么是传承？传承不只是静态的硬件，它是软件，是文化的传承。许多地方在硬件上保护得非常好，但原住民向外迁移，外地人进入，本土文化流变的过程中，功利性常会替代本土文化中一些柔和、长远的东西，很多民族元素就会消失。

我认文化的传承不是百分之百一点不变的传承，是改良性的传承。在改良传承中，只要是能体现古代或民族的，不论是否适应社会，均应予以保存。通过遗址公园和博物馆保存它的硬件。其他东西，我们进行改良。改良必须以传统的本土的元素为主体，就像《云南印象》，其整体感觉还是原汁原味的。主体之外可以融合一些外来的时尚的文化。比如用微电影、纪录片、动漫。

在传承中发展，一定要有人。所以，我所提的金字塔式的文化传承重点就在于人。在顶层，它要有一两个领军人物；在中层，有一批民族、历史、民俗、宗教方面的研究型人才；紧接着，还有一大批不拘于其职业，在文化方面有兴趣的年轻人。

我早就建议：由政府支持，让很多刚毕业、未找到合适工作的大学生成为保宣人员。我们可以把两类人结合起来：一类是大学生，一类是当地村里的老年协会。村里的老宅子有人住着，村里的寺院有人进去吃斋念佛，政府也应有一定的奖励和保护机制——让人们觉得：生存基本可以保证，再加上是祖先留下来的，就乐于承接。

我们还想尝试和教育部门联合，把民族文化作为一门课程，放进小学课堂，从小学习。以后，即使他们去外面工作生活，也会成为文化的使者。